“周敦頤的‘無極’和現代的‘宇宙大爆炸’理論是暗合的。”近日，在郴州濂溪書院舉行的“濂溪講堂第二講暨石頭記讀書社郴州活動”上，湖南大學岳麓書院國學院院長、博導朱漢民表示，現代宇宙學中最主流的宇宙誕生論，是宇宙大爆炸理論。然而，宇宙在大爆炸前的是什么樣呢？是不是毫無任何的物質存在呢？初步判斷是沒有任何物質的存在，僅僅有龐大的能量存在，因為不知道這樣的能量的底細，只好稱為“黑色能量”。這龐大的黑能量，恰好與北宋時期周敦頤的“無極”不謀而合。
宇宙“大爆炸后”理論自從1910年天文學家哈勃發布，經過一百多年的研究與探討，世界上的太空科學家都傾向于能量大爆炸為宇宙的起源。那么，早在北宋時期周敦頤的“無極而太極”又是怎么形成的？具有怎樣的歷史價值？
周敦頤的“無極”和現代的“宇宙大爆炸”理論暗合
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周敦頤(1017年—1073年)，字茂叔，原名惇實，學者稱濂溪先生，湖南道州人，曾歷任縣主簿、縣令、州判官、州通判、知州軍等職。周敦頤著有《太極圖說》《通書》等著作，南宋理學家朱熹、張栻表彰他能夠從儒經中“獨得微旨”，建立起一個太極、陰陽、五行、人物化生的宇宙論思想體系，為先王之治、儒家倫理奠定了宇宙本源的思想基礎，被尊為理學開山鼻祖。
其實，在北宋時期，無論是從政治地位還是學術地位來說，周敦頤的地位并不高。周敦頤學術地位的提高，除了張栻、朱熹推崇的結果，更重要的是其思想價值。
“周敦頤在宋代思想史上的最大貢獻，就是通過《太極圖說》為儒學創建了一個宇宙論體系。”朱漢民表示，周敦頤《太極圖說》充分地利用《周易》的思想資料，完整地建構了一個由無極、太極的宇宙化生到圣人“立人極”的人格完善過程。既有對原有思想資料的繼承，又有新的創發，具有十分重大的開創性貢獻。
“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜而生陰，靜極復動。”
“無極”不見儒家典籍，而是源于道家。朱漢民表示，“無極”作為一個哲學范疇有二重意義：第一，是一種時空的無限性存在；第二，是一種無形無象的存在。周敦頤以“無極”作為宇宙的最終本原，正是考慮到“無極”的無限性與無形象的存在特點使得任何人希望在“無極”之外再尋求宇宙本原成為不可能。
周敦頤關于“無極－太極－陰陽－五行－萬物化生”的宇宙論圖式，關于陰陽變合、五行各一其性的法則，均是《周易》“極深研幾”式的實用理性的體現。特別是繼承了漢代《易》學將“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的筮占程式發展為太極生陰陽五行、化生萬物的宇宙生成論。尤有周敦頤的宇宙生成論與本體論是一體的：既可以順而下推，即從“太極－陰陽－五行－萬物化生”的過程來看是一種宇宙生成論；又可以逆而上溯，即通過“五行陰陽，陰陽太極”（或“五珠二實，二本則一”）的過程來追溯事物的宇宙本體根源。這樣，宇宙生成論本身包含著本體論，本體亦存在于宇宙過程之中。
“周敦頤論述無極、太極的宇宙本原，其目的就在于確立仁義中正的人道來源。”朱漢民表示，他認為人和萬物均是稟五行之氣而生，因人稟秀氣而生故最靈,中正仁義之所以是“人極”的準則,是因為它們源于“無極”、“太極”的天道。周敦頤還倡導“主靜”的修身原則和方法，認為圣人“主靜”而能夠“原始反終”，使自我純靜而與宇宙無極融合為一。
北宋時期《太極圖說》影響并不很大，但是到了南宋，《太極圖說》很快就被推崇為理學的奠基之作。南宋學者朱熹、張栻不僅強調周敦頤《太極圖說》為儒家倫理奠定宇宙論基礎的哲學意義，還進一步強化周敦頤和二程（程顥、程頤）兄弟的道統傳授關系，肯定周敦頤“手授”《太極圖說》于二程。此后，周敦頤的《太極圖說》在道統史上居于重要地位。
“周敦頤確立了一個新的儒學形態，這個形態就成為宋代儒者實行中華文化的傳承，又實現了中華文化的創造和轉化，從而完成了儒學的更新。那么，這樣一個儒學文化形態就和原來發生了很大變化，今天，我們講‘兩創’，創造性轉化，創新性發展，追溯源頭，可以說“兩創”是周敦頤先生的重要成果。”朱漢民說。
湖湘理學成為湖湘學術文化的核心
“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。”位于岳麓書院文廟的濂溪祠，是湖南20多所濂溪書院之一。
南宋時期，在湖湘學者倡導和推動下，周敦頤宦游過的地方，紛紛修建了祭祀周敦頤的濂溪祠。就在當時或以后不久，這些建有濂溪祠的地方，又紛紛創建了作為地方文化教育核心的濂溪書院。
“通過這種具有知識生產、學術積累、文化傳播功能的書院機構，來強化周敦頤在文化地理中的特殊地位。”
朱漢民介紹，宋元明清以來，全國以“濂溪”命名的書院不少，但統計后可以發現，以“濂溪”命名的書院主要集中在湖南地區，這當然與周敦頤是湖湘區域文化的代表有關。
據了解，自宋至清，湖南省內各州府是紛紛創建紀念周敦頤的書院，以強化對周敦頤作為區域文化符號的記憶。根據地方志材料，并參考《中國書院辭典》的《中國書院名錄》，湖南地區所建紀念周敦頤的書院有20多所。比如景定三年（1262年）創建的道州濂溪書院，該書院自南宋創建后，由于其特殊的文化標志及其潛在意義，故而歷經元、明、清各朝得以修復并延續辦學，清朝時還獲得康熙皇帝“學達性天”的賜額，地位一直很高。郴州是周敦頤三度為官之地，
蘇仙區濂溪書院建于南宋末期，清康熙三十五年（1696年），署州事謝允文依明址重建，乾隆四十年（1775年）左右，改為義學，以訓蒙童。光緒三十一年（1905年）改為郴州初等小學堂。近年來，郴州市加大對濂溪書院的修復，并進行了擴建。2005年9月竣工的濂溪書院占地38畝，房屋總建筑面積3600平方米，書院建筑內容包括大門、庭院、照壁、廂房、大殿、愛蓮池、君子亭、戲臺等，是目前全國紀念周敦頤最大的書院，居廣東、江西修建的濂溪書院之上。目前濂溪書院是湘南風情園愛蓮湖風景區的核心項目，2022年進行了提質改造。此外，為了強化周濂溪在地域文化中的重要地位，南宋時期創辦的紀念周敦頤的書院還有寶慶府的濂溪書堂，宋寶祐三年（1255年）知府宋仲錫創建濂溪書堂于邵陽。
“湖湘士大夫、鄉紳們不斷強化對周敦頤在湖湘文化史上的重要地位，其實是為了建構一種以區域性理學傳統為核心的湖湘學術文化。”朱漢民看來，湖湘地區形成為以湖湘理學為主流思想、核心文化的地域文化。這種地域文化的建構完成，是在湖湘學派胡宏、張栻等人經過不斷地喚起對周敦頤的歷史記憶、文化詮釋，才能夠逐步實現其文化建構目的。
漢唐時期，湖南一直處于中原核心文化的邊緣化地位，故而在中國文化史上的地位很低。這段時期內，盡管其他地域學術思想蓬勃發展，文化思想異彩紛呈，但是，處于思想文化邊緣地區的湖南，則無聲無息。
“湖南過去基本上游離在主流思想、學術之外，從周敦頤之后，湖南成為中國思想文化的核心地，周敦頤成為湘學的開創者，宋明理學的開創者，湘學也進入了中國主流學術，特別到了近代后，湘學崛起，成為中國，世界上有影響力的學術思想。”朱漢民說。
兩宋以后，形勢才發生了重大的逆轉。理學是宋明學術思想的主流思想與核心文化，這個向來“不為中原人文沾被”的地區一躍而成為“理學之邦”，是中國理學思潮形成、發展、集大成的幾個重要省區之一，出現了理學開山祖周敦頤，又形成南宋初期最盛的湖湘學派，還產生了理學總結者王夫之，有影響近代甚深的理學型教育家楊昌濟等等。
在朱漢民看來，周敦頤的中國思想文化價值和湖湘文化地域價值有密切關聯。后世的湖湘學人往往會對濂溪學展開的湖湘地域性與中華普遍性的雙重詮釋，實現湖湘文化既有地域特色又有普遍意義的文化建標。當湖湘士大夫、鄉紳們反復宣揚濂溪學在中國學術思想史上的學術創新，特別崇敬周敦頤作為“道學宗主”的重要地位，異常強調周敦頤對中華思想文化發展的重要貢獻，均是為了凸顯湘學在中華學術文化傳承，發展的重要地位與普遍意義。另一方面，湖湘士大夫、鄉紳們也在反復宣揚濂溪學的湖湘學術文化特質，特別強調湖湘地域對濂溪學形成的歷史條件，非常崇敬周敦頤作為湖湘之地“鄉先生”、“湖南人特別獨立之根性”的品質，則是為凸顯湖湘學術文化作為地域文化的“地域性”與獨特性。
瀟湘晨報記者陳張書
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