宋代魂瓶 古人喪葬習(xí)俗一瞥

文物名：宋代魂瓶

【資料圖】

年代：宋

材質(zhì)：硬陶

出土地點：茶陵

規(guī)制：通高46.1厘米

館藏地：茶陵縣博物館

文/郭亮

“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。”中國是農(nóng)耕社會，社稷富強(qiáng)、百姓安康的一個大前提便是莊稼地里的豐收。風(fēng)調(diào)雨順則五谷豐登，旱災(zāi)澇難則是哀鴻遍野。為了祈求豐收，過去的人在去世后，也不忘莊稼地里的那點事，往往會在墳?zāi)估镫S葬“谷倉罐”，以期在另一個世界也能衣食無虞。

谷倉罐，又名魂瓶，亦稱墳米罐、堆塑罐，是專為陪葬而燒制的明器，據(jù)傳起于伯夷、叔齊不食周粟之典——作為殷商遺民的伯夷、叔齊，義不食周粟，采薇而食，最終雙雙餓死于首陽山，后人憐其死節(jié)之志，便在其隨葬品中放入裝有五谷雜糧的陶罐，以期其靈魂不饑，這是谷倉罐，或曰魂瓶之起源。北魏王肅《喪服要記》記魯哀公為父舉喪事，孔子因其未在陪葬品中放進(jìn)五谷囊而問責(zé)于他，哀公狡辯道：“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齊不食周粟而餓死，恐其魂之饑也，故設(shè)五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此為？”所謂的“五谷囊”，即谷倉罐的原始形態(tài)，可見，至少在春秋時期，以谷倉罐隨葬便已成為喪葬禮儀中不可或缺的一環(huán)，不然大儒孔子也不會問責(zé)魯哀公替父舉喪未設(shè)“五谷囊”。

魂瓶，或者說五谷囊，作為隨葬禮儀之一種，最開始的功用或許只是寄托著在生者對往生者魂靈不至饑饉的樸素愿望，而隨著時代的發(fā)展，這一樸素的愿望也承載了更多的主題。漢代開始，原本形制單一的谷倉罐開始在單一的柱狀物之外發(fā)展出更多形態(tài)，主罐加四周小罐圍繞而成的“五聯(lián)罐”開始出現(xiàn)，而后再發(fā)展出在罐體之上堆塑各種造型的堆塑平臺，所堆之物，多取子孫繁衍、六畜繁息之意，在單一的溫飽需求之外，更多了對往生者在另一世界美好世俗生活的向往，所謂“以死者之魂，而慰生者之望”，“魂瓶”的正式名稱也于斯誕生。

到了宋代，這種在魂瓶之上堆塑各種造型的習(xí)俗達(dá)到頂峰，生活場景之外，更有各種主體造型，甚至有學(xué)者認(rèn)為，從魂瓶上的堆塑之物可以反推墓主生前的社會地位,即越是身份地位高的人，死后隨葬的魂瓶上的堆塑造型就越是繁復(fù)精美，而且，魂瓶上堆塑的造型也隨年代的不同而有著各異的風(fēng)格，因此也被考古學(xué)界作為對尚未找到墓志銘的墓葬的斷代起到指導(dǎo)和佐證之用。

湘東小城茶陵，隱于羅霄山脈一隅，在宋之前的歷史幾乎湮沒無聞，宋后突然崛起，成為遠(yuǎn)近聞名的“進(jìn)士之鄉(xiāng)”，論者多將其歸因于北地移民的大量涌入——兩宋之交，北方持續(xù)動亂，南方則較為安定，北人紛紛南遷，地處要道、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、社會又較為安定的茶陵，成為一些南遷者理想的客居地，帶來北地先進(jìn)文化的同時，也將魂瓶隨葬之俗及精美繁復(fù)的魂瓶堆塑技藝帶來當(dāng)時還屬艽野僻地的茶陵。

上世紀(jì)90年代以來，茶陵境內(nèi)相繼出土了數(shù)件宋元時期的魂瓶，造型皆精美大方，尤其是一編號為CB255的魂瓶，造型之繁復(fù)精美，做工之細(xì)膩講究，充分體現(xiàn)了宋代魂瓶制作工藝中的最高水準(zhǔn)，誠為諸多出土魂瓶中的精品之作。

該魂瓶現(xiàn)珍藏于茶陵縣博物館內(nèi)，其器通高46.1厘米，硬陶質(zhì)，施醬質(zhì)釉，分蓋與身兩部分。蓋呈香亭狀，身為雙口瓶。蓋為尖頂，四角攢尖，每角各有一鳥蟄伏，角下各有一“滴水”獸面紋。亭身四方開門，下有托盤，盤沿并有護(hù)欄。其上堆塑各種造型，共分三組。

第一組為蓋上造型。亭內(nèi)置方桌，桌上置盤、碟、瓶等餐具及食物，亭外圍左右有食客，亭前門兩側(cè)有主人雙手相擁做應(yīng)賓狀，想是再現(xiàn)墓主生前宴客之熱鬧場面。

第二組為肩部造型。以祭臺為中心，左右堆塑僧人孝子。其中僧人有七，均著長袍，寬衣大袖；孝子有三，均著窄衣長衫。僧人或敲木魚，或擊鈸镲，或作祈禱，形態(tài)各異，各司其責(zé)，顯見是在做法事。孝子則跪立于地，手持淚巾，表情哀戚，當(dāng)是還原墓主喪儀中超度亡魂的水陸道場一節(jié)。

第三組為腹部造型。以立柱大門為中心，門側(cè)坐一守門家奴，左側(cè)塑一龍，齜牙吐舌，粗壯兇猛，右側(cè)塑一人首蛇身神怪，蛇身卷曲，手持短棒，當(dāng)為傳說中的伏羲——《太平御覽》云，“神之伏羲，能緣天梯建木以登天”，正好寄托了在生者對逝者的良好祝愿，逝者靈魂可以借助伏羲大神的威力，去往莊嚴(yán)肅穆、神秘奇異的天上仙界。

從初始的純?yōu)槠硗耪卟恢劣袦仫栔莸摹拔骞饶摇保俚匠休d了往生者能位列仙班良好祝愿的宋代魂瓶，魂瓶之形制并堆塑物都在不斷變化之中，而出土于茶陵的這件魂瓶，無疑是其中佼佼者，既有對生活場景（包括喪葬禮儀）的再現(xiàn)，又有臆想中的天界的種種，是好的藝術(shù)品，更是一幅生動的古代風(fēng)俗畫，著實值得我們后人好好研究。

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